邪馬台国の場所を探る❸

古代歴史故事から邪馬台国の謎を解明

　皆さま、こんにちは。神部龍章です。「邪馬台国の場所を探る」の第３回目です。本シリーズにおいては、短編歴史物エッセイ作家と教育コンサルタントの観点から、「魏志倭人伝」の原文を忠実に読み、筆者が何を伝えたかったのかを解明しながら、邪馬台国の場所の謎に迫って参ります。

　前回の第２回では、「魏志倭人伝」の原文に沿って「一大國」から「邪馬壹國」までの旅程について解説しながら、旅を進め、作者が意図することを探って参りましたが、今回は、その続きです。「魏志倭人伝」に書かれた内容を吟味するには、中国の古代歴史故事をしっかりと踏まえる必要があることなどを中心にお話を進めます。邪馬台国の場所の特定を試みる新アプローチを存分にお楽しみください！

６．邪馬壹國の位置に関する古代歴史故事

自郡至女王國萬二千餘里、男子無大小、皆黥面文身、自古以來、其使詣中國、皆自稱大夫、夏后少康之子、封於會稽、斷髮文身、以避蛟龍之害、今倭水人、好沈沒捕魚蛤、文身亦以厭大魚水禽、後稍以爲飾、諸國文身各異、或左或右、或大或小、尊卑有差。計其道里、當在會稽東冶之東。

（出典）青空文庫「魏志倭人伝」（陳壽）底本：「魏志倭人伝」岩波文庫、岩波書店（1951（昭和26）年11月5日第1刷発行、1983（昭和58）年9月10日第42刷発行）、底本の親本：「三國志　魏書　卷三〇　東夷傳」武英殿版本

　帯方郡から女王国は一万二千里余りです。男子は大小かかわらず、皆、顔に入れ墨、体に入れ墨をしています。古くから中国に詣でた倭の使者は、皆、自らを「大夫」と称しています。夏王朝少康皇帝の子が会稽に封ぜられたとき、断髪して体に入れ墨をし、蛟龍の害を避けたと伝わりますが、今、倭の漁師も好んで水にもぐって魚や蛤を捕っています。身体に入れ墨をして大魚や水禽を避けていましたが、後には飾りとなりました。入れ墨は、国ごとに異なり、左に右に、あるいは、大に小に、階級によって差が有ります。その位置を計ってみると、ちょうど會稽東冶の東にあります。

　さて、多くの方々は、「自郡至女王國萬二千餘里」と「當在會稽東冶之東」のところだけをご覧になり、あれこれ仮説を立てて、いろいろな主張を展開されているわけですが、この「自郡至女王國萬二千餘里、・・・當在會稽東冶之東。」のフレーズにおいては、当時の知識人としての作者の非常に奥深い見識の高さや文章表現のうまさが感じられますので、じっくり説明させていただきます。

（１）自郡至女王國萬二千餘里

　「自郡至女王國萬二千餘里」は、帯方郡から女王国は一万二千里余りですと言っています。

　さて、諸説ある中、この距離については、帯方郡から女王国までに至るまでに実際に移動した距離であるとして、

　帯方郡➡（七千餘里）➡狗邪韓國➡（一海千餘里）➡對馬國➡（一海千餘里）➡一大國➡（一海千餘里）➡末盧國➡（陸行五百里）➡伊都國➡（百里）➡奴國➡（百里）➡不彌國と移動したので、これらをすべて足し合わせると一万七百里餘里。これを一万二千餘里から引くと残りが一千三百里となるので、不彌國から邪馬台国までの距離が一千三百里だと出張している方がいらっしゃいますが、本当にそうでしょうか？

　「邪馬台国の場所を場所を探る❶」において、

「帯方郡から倭国に至るには、沿岸に沿って海路を行き、韓国を通り過ぎ、南へ行ったり東へ行ったりして、倭国の北岸にある『狗邪韓国』（くやかんこく、朝鮮半島南岸）に到着します。七千余里あります。」と言っていますので、現在の地図を見ても明らかなとおり、複雑な海岸線に沿って、沿岸部を進んでいったと思います。すなわち、その行程の中で、詳細に複雑な海岸線での距離を測定しながら進んでいたとは考えにくいことから、こうした観点からみても、直線距離を示していると結論付けても問題ないと考えます。

と申し上げましたが、倭国への旅程を進めながら全行程の距離を測定しながら進んだとするのは極めて無理があると考えます。

（２）倭人の観察

　「男子無大小、皆黥面文身、自古以來、其使詣中國、皆自稱大夫、」として、男子は大小かかわらず、皆、顔に入れ墨、体に入れ墨をしています、そして、古くから中国に詣でた倭の使者は、皆、自らを「大夫」と称していますと説明しています。

　「黥面」は、顔に入れ墨をするという意味で、「文身」は、体に入れ墨をするという意味になります。ここでは特に、倭人たちが体に入れ墨をしていた表現の「文身」が大きなキーワードになっています。

　次に「夏后少康之子、封於會稽、斷髮文身、以避蛟龍之害、」の一節が出てきますが、これが古代歴史故事から邪馬台国の謎を解明する上で、極めて重要なところなので、こちらはあとでじっくりお話させていただきます。先に、倭人の説明のところを見てみましょう。

　「今倭水人、好沈沒捕魚蛤、文身亦以厭大魚水禽、後稍以爲飾、諸國文身各異、或左或右、或大或小、尊卑有差。」として、今、倭の漁師も好んで水にもぐって魚や蛤を捕っています。身体に入れ墨をして大魚や水禽を避けていたが、後には飾りとなりました。入れ墨は、国ごとに異なり、左に右に、あるいは、大に小に、階級によって差が有りますと説明しています。

　特に重要なところが「文身亦以厭大魚水禽」です。「文身」がまた登場しました。そして、身体に入れ墨をして大魚や水禽を避けていたというところが重要なのです。ちなみに、「水禽（すいきん）」とは、主として水上または水辺で生活する鳥類の総称のことです。簡単に言えば「水鳥」です。

（３）夏后少康之子

　「夏后少康之子、封於會稽、斷髮文身、以避蛟龍之害、」ところを詳しくお話させていただきます。邪馬台国の諸説を拝見していると、ここの一節をスーッと読み飛ばしている方も多いのですが、ここが重要なのです。読み飛ばしてはいけません。

　「夏后」というのは、中国最古の王朝である「夏王朝」のことです。初代の君主は「禹」という方で、紀元前2070年頃から紀元前1600年頃にあったとされます。中国の古代歴史書の「史書」に記された中国最古の王朝です。「夏后氏」とも言います。これでの研究により実在したということで、当時の調査が一層進んでいるところです。

　「少康」とは、夏王朝第６代皇帝で、王朝の最盛期にあった方だと言われています。

　「夏后少康之子」は、少康皇帝の息子さんのことですが、「無余」という方で、春秋時代の「越国」の祖として知られています。これは、「呉越同舟」の故事で登場する「越国」です。

　「蛟龍」とは、「蛟竜」という中国古代の想像上の動物のことです。つまり、いわゆる水難事故というものは、「蛟竜」という一種の妖怪のようなものによる仕業で起こるといったようなことが想定されています。日本の故事で言えば、河童に襲われるというような感じでしょうか。

　「斷髮文身、以避蛟龍之害」は、何を言っているのかというと、その当時、長江流域に住む人々の間では、髪を短く切り、体に入れ墨を入れる風習があったわけですが、その理由として、「蛟竜」の害を防ぐ、つまり、水難を防ぐということを表しています。

　

🍵ティーブレイク「呉越同舟」

　

　さて、この「無余」という方は、中国の古代歴史書「史記」の中で次のように紹介されています。

越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封於会稽，以奉守禹之祀。文身断发，披草莱而邑焉。

（出典）「史记」越王勾践世家

　越王勾践は、その先祖・（夏王朝の始祖）禹の子孫であり、かつ夏王朝少康皇帝の庶子（無余）の子孫です。（無余）は、会稽に封じられ、禹を崇拝していました。彼は身体に入れ墨をし、髪を切り、草の衣を身にまとい、そこで生活していました。

　「勾践」という方は、越王の中でも有名な方で、歴史書の中でもよく登場します。

　ここで、注目してほしいのが「而夏后帝少康之庶子也。封於会稽，以奉守禹之祀。文身断发，披草莱而邑焉。」というところです。魏志倭人伝における「夏后少康之子、封於會稽、斷髮文身」という表現は、史記を引用しています。魏志倭人伝の作者は、教養の高い文化人でしたので、当然と言えば、当然の文章表現技量ですね。

　「今倭水人、好沈沒捕魚蛤、文身亦以厭大魚水禽」のフレーズを思い出してください。今、倭の漁師も好んで水にもぐって魚や蛤を捕っています。身体に入れ墨をして大魚や水禽を避けていましたと言っていましたよね。つまり、倭人の様子を見て、倭人たちも「夏后少康之子」（無余）と同じことをしている！と感嘆し、「遠く異国の倭国の地においても、夏后の時代の故事が伝わっているのだろうか～」と思いを巡らす様子が表現されています。実に奥深い記述です。

（４）「東冶」と「東治」

　①会稽郡の変遷

　「夏后少康之子、封於會稽」より、「夏后少康之子」（無余）は、「會稽」の土地を領地として与えられ、そこを統治したわけですが、その当時は、長江下流の流域から現在の蘇州市あたりです。特に、長江下流の流域に住んでいたことについては、上述の「斷髮文身、以避蛟龍之害」という表現からも明らかです。

　「計其道里、當在會稽東冶之東。」は、その位置を計ってみると、ちょうど會稽東冶の東にありますと言っています。倭人たちの入れ墨の話など、倭国の様子について書いていますので、当然、その位置というのは、「倭国の位置」ということで疑う余地はありません。

　問題は、「ちょうど會稽東冶の東にあります」と言っている点です。今回の連載で、原文として用いているのは、青空文庫「魏志倭人伝」ですが、その中では「會稽東冶」と書かれています。「東冶」の「冶」は、金属を精錬するという意味で、日本では「冶金」などの言葉で知られています。統治するの「治」と字が似ていますが、意味は全然違います。

　「邪馬台国の場所を探る❶」において、この「魏志倭人伝」という書物は、中国の歴史書『三国志』中の「魏書」第30巻に含まれる一節で、作者は「陳寿（ちん じゅ）」という方ですと紹介しましたが、この『三国志』においては「東治」と書かれていました。

　原文は、「邪馬台国史料比較サイト・邪馬台国を探せ『魏志倭人伝』」において、「原文を見る」というリンクから「国立国会図書館デジタルコレクション」より「魏志倭人伝」の関連個所へのジャンプ設定がされており、「三国志」の原文を閲覧することができますので、ぜひご覧になることをお勧めします。確かに「東治」と書かれています。

　また、「邪馬台国史料比較サイト・邪馬台国を探せ『後漢書』」において、「原文を見る」というリンクから「国立国会図書館デジタルコレクション」より「後漢書」の関連個所へのジャンプ設定がされており、その原文も見ることができますので、併せてぜひご覧になるのをお勧めします。確かに「東冶」と書かれています。

　書かれた順番は、「三国志」が先で、「後漢書」が後です。（注：時代の流れは、後漢➡三国時代の順なので、誤解しやすいのですが、重要なことは、歴史書自体が執筆された時期です。）

　なお、「邪馬台国史料比較サイト」は、中国古代歴史書の原文を手軽に見ることができる素晴らしいサイトです。この場をお借りして御礼申し上げます。

　さて、「後漢書」にて「東治」を「東冶」に書き直した理由は、「會稽」という名称のエリアが時代とともに変化したことが関係しています。上述のとおり、「夏后少康之子」（無余）が統治していた時代では、長江下流の流域から現在の蘇州市あたりだったのですが、その後、時代が進むと、エリアが拡大し、福建省を含む広大なエリアが「会稽郡」と呼ばれるようになります。

　フリー百科事典ウィキペディア「会稽郡」の記述によれば、前漢に入り、エリアが拡大した「会稽郡」は、「呉郡」と称されますが、その後、後漢の時代になり、次のように、郡の管轄や郡内部の設置県が改められます。

永建年間、陽羡県令であった周嘉等により会稽郡が広大であり地方行政に不便を来たしていると郡の分割が請求された。129年（永建4年）、会稽郡北部の13県に呉郡を設置、それまで郡治が設置されていた呉県が呉郡の管轄となったため郡治は山陰県に移されている。また138年（永和3年）には章安県東甌に永寧県を設置、山陰・鄮・烏傷・諸曁・余曁・太末・上虞・剡・余姚・句章・鄞・章安・東冶・永寧・侯官の15県を管轄するようになった。

（出典：フリー百科事典ウィキペディア「会稽郡」）

　ここで登場する「東冶県」は、前漢の時代には「冶県」という名称でしたが、後漢になり「東冶県」に改められたもので、現在の福建省福州市あたりです。つまり、後漢の時代には「会稽郡東冶県」という場所があった訳です。これが「字」を間違えた第一の理由です。

　②会稽東治

　正しくは「会稽東治」であることはわかりましたが、そもそも、この「会稽東治」とは何を言っているのでしょうか？

　ここで、もう一度、「夏后」の初代皇帝の「禹」についてお話させていただきます。この「禹」という方は、庶民を苦しめる洪水を防ぐため、治水事業に力を入れ、その分野では卓越した取組みを進めたと伝わります。当時「夏后」の都については、諸説ありますが、「二里頭村（現在の洛陽市）」にあったと言われており、「禹」は、治水事業を行うために都から出かけて東方を巡る、いわゆる「東巡」を行いました。この「東巡」の過程で、「禹」は各地の地形や水系を観察し、治水のための重要な情報を得たと言われます。

　また、「禹」は治水事業に優れていただけではなく、孝徳を身に着けた聖人であったと言われます。

禹は治水事業を成功させた点が評価されたばかりでなく、孝の徳目を身につけていた点でも評価されました。『論語』「泰伯」には、孔子の言葉として「禹は吾れ間然することなし。飲食を菲（うす）くして孝を鬼神に致し…」という発言が見えます。「禹は、文句の付けようがない。自分の飲食物を粗末なものにして、先祖の御霊に孝行した」という意味です。先祖に孝行するというのは、先祖の神霊に飲食物を捧げて、立派にお祀りをした、ということです。存命中の親に対しても、亡くなった先祖に対しても、飲食物を捧げるというのが孝だったのですね。禹は儒教の聖人としても尊敬されたわけです。

（出典）ミツカン水の文化センター「禹の治水と中国史の流れ」東京大学名誉教授文学博士・蜂屋邦夫

　「禹」は「東巡」の行程中に会稽の地で亡くなってしまいます。「会稽山（現在の紹興市付近）」に奉られています。具体的にどこでお亡くなりになったのかについては諸説あります。まさに奉られている「会稽山」とする意見が多いのですが、長江にて船で巡行中になくなったとする説もあります。これは単なる筆者の感想ですが、お祀りされている「会稽山」はお亡くなりになった場所ではなく、見晴らしのよい場所にお祀りしており、お亡くなりになったのは、船上など別の場所ではないかと思います。

　上述の「史記」の紹介にて、「夏后少康之子」（無余）が「封於会稽，以奉守禹之祀。」（会稽に封じられ、禹を崇拝していました。）と説明しましたが、自分の先祖であり、自分が封じられた会稽という所縁の地で、孝徳を身に着けた聖人と言われる方だったので、崇拝していたのだろうと思料します。

　以上のことから、「会稽東治」というのは、『会稽という、夏后時代に「禹」が「東巡」して治めていたところ』という意味だと解釈しますが、いずれにせよ、わかりにくい表現であるという観点では誰もがそのように思う書き方となっています。特に「東治」という表現は、深い意味を持たせすぎてわかりにくかったため、後漢の時代に、「単に字が間違っている」と誤認識されたことが「字」を間違えた第二の理由です。

　③華夷思想

　中国では、儒教の教えに基づき、伝統的に「華夷思想」という考え方があります。「華」とは、 『文明圏』を意味する儒教的価値観を指します。「中華」という言葉は、「華（文明）の中」を意味します。一方で、この対比となる「夷」とは 『非文明』を意味し、「華の外は夷（蛮）」、つまり『野蛮国』に位置付けています。

　そして、「四夷」という言葉があり、次の４つを表します。

• 東夷（とうい）：古代は中国大陸沿岸部、後に日本・朝鮮などの東方諸国
• 西戎（せいじゅう）：所謂西域と呼ばれた諸国など
• 北狄（ほくてき）：匈奴・鮮卑・契丹・韃靼・蒙古など北方諸国
• 南蛮（なんばん）：ベトナム・カンボジア等東南アジア諸国や南方から渡航してきた西洋人など。　

　日本では「中華思想」という言葉が有名ですが、このまま、中国人に言っても伝わりません。日本だけの表現であり、日本のとらえ方だからです。中国人には「華夷思想」と言わなければ伝わりません。そもそも、「華夷思想」は儒教の教えなので、「四夷」は中華文明の影響と恩恵を受けていない「化外の民」であり、これらの民を教化して中華文明の世界へ導くことが中華世界の責務であると考えられていました。つまり、教え導く必要があると考えていたということです。

　ここで、なぜ「中華思想」の話を始めたのかというと、古代中国における周辺諸国に対する関心度について少しお話したかったからです。上述の「四夷」のうち、「北狄」、「西戎」が最も脅威であると感じていました。その証拠に、秦の始皇帝が万里の長城を作ったという話は有名です。一方で、最もリスクが低いのが「東夷」であり、特に、朝鮮の向こうで、海を隔てた国ということで、倭国（日本）は、漢の時代などにおいては、関心も低かったと考えられます。

　さて、後漢の時代に「会稽郡東冶県」が存在したのは確実ですが、その東は、沖縄県那覇市あたりです。さすがに倭国が沖縄あたりに存在したと考えるのはおかしいわけですが、上述のとおり、関心が低かったこと、そして、倭国は、中国の東方、朝鮮の南方に、海の向こうにある島々にあるといった程度の認識だったと考えられることが「字」を間違えた第三の理由です。

　以上の理由により、「字」を間違えたまま、伝えられていると考えられます。したがって、「計其道里、當在會稽東冶之東。」が示す場所は、「夏后少康之子」（無余）が封じられた当時の会稽の場所、長江下流の流域からその南（現在の蘇州市）あたりということになります。そもそも、「斷髮文身、以避蛟龍之害」ということで、水辺がないと話になりませんから、しっかりと原文を味わってほしいものです。

　

７．邪馬壹國の位置

　「計其道里、當在會稽東冶之東。」が示す、「長江下流の流域からその南（現在の蘇州市）あたりの東」に基づき、どのあたりが該当するのかを作図して調べてみましょう。

　（図８）當在會稽東冶之東より、九州の鹿児島県や宮崎県南部あたりが該当します。

　「邪馬台国の場所を探る❶」において、「一寸千里法」について説明しました。覚えておられるでしょうか。

『漢王朝の時代には、すでに太陽の南中高度の違いを利用した距離測定方法が確立していました。太陽が真南に来たときに「南中」したといいますが、そのときの太陽の高度が「南中高度」です。ここで、地面に棒を垂直に立ててその陰の長さを図ると、緯度によって棒の長さが違うことから、その角度の違いと南北の距離との関係を使って、距離を測定していました。』

　「３世紀の時代に緯度の測定などができるはずない！」と考えている読者の皆さま、落ち着いてください～、太陽が南中したときに、棒を立てて影の長さを図るだけなんです。今どきの小学生ならば、笑いながらやってくださいますよ。

　「自郡至女王國萬二千餘里」は、帯方郡から女王国は一万二千里余りですと言っていますので、この要素も入れて作図してみましょう。

　（図９）邪馬台国の位置を見てください。帯方郡から一万二千里の距離にある場所と会稽東冶之東（正しくは「東治」ですが、青空文庫「魏志倭人伝」の表記に合わせています。）に当たる箇所が九州の鹿児島県東部（大隅半島）から宮崎県南部にかけての箇所で見事に交わっています（（図９）の赤丸が示す場所）。

　以上のことから、魏志倭人伝においては、

「自郡至女王國萬二千餘里、男子無大小、皆黥面文身、自古以來、其使詣中國、皆自稱大夫、夏后少康之子、封於會稽、斷髮文身、以避蛟龍之害、今倭水人、好沈沒捕魚蛤、文身亦以厭大魚水禽、後稍以爲飾、諸國文身各異、或左或右、或大或小、尊卑有差。計其道里、當在會稽東冶之東。」

というフレーズの中できちんと「邪馬台国」の場所を書き表していたのです。これを読み解くには、きちんと中国古代の歴史故事を踏まえつつ、後漢の時代には確立していた「周碑算経」の中に登場する「一寸千里法」を使えば読み解けるものだったのです。

　「邪馬台国は、九州の鹿児島県東部（大隅半島）から宮崎県南部にかけての箇所に存在した」と結論付けることができます。

　

【参考文献】

• 青空文庫「魏志倭人伝」（陳壽）底本：「魏志倭人伝」岩波文庫、岩波書店（1951（昭和26）年11月5日第1刷発行、1983（昭和58）年9月10日第42刷発行）、底本の親本：「三國志　魏書　卷三〇　東夷傳」武英殿版本
• 古代史レポート「魏志倭人伝」
• ミツカン水の文化センター「禹の治水と中国史の流れ」東京大学名誉教授文学博士・蜂屋邦夫
• Domani 「呉越同舟」ってどういう意味？ 由来、使い方を例文でわかりやすく解説
• 邪馬台国史料比較サイト・邪馬台国を探せ『魏志倭人伝』
• 邪馬台国史料比較サイト・邪馬台国を探せ『後漢書』
• 邪馬台国史料比較サイト・邪馬台国を探せ『会稽東治か会稽東冶か問題』
• コトバンク　世界大百科事典（旧版）内の「夏后」
• コトバンク　改訂新版　世界大百科事典 「禹」
• コトバンク　精選版 日本国語大辞典 「水禽」
• フリー百科事典ウィキペディア「魏志倭人伝」
• フリー百科事典ウィキペディア「少康 (夏)」
• フリー百科事典ウィキペディア「会稽郡」
• 地図に円を描く(Leaflet API版)